帝国时代造反实录 第三百九十三章 八大家和白莲教（2/2）
他们必然会担心沈墨会跟他们算旧账，但是他们又畏惧楚军势大，不敢明确地跟楚国叫板，所以才会表现出这般举棋不定的观望态度来。
历史上，这八家也不过风光了不到一百年时间，到乾隆的时候被开始清算，也就快速的没落了下去。
毕竟猪养肥了是要杀的，不可能让你一直肥下去的。
只不过现在这杀猪刀掌握在了沈墨手中，什么时候杀，那就全看沈墨心意了。
他冷哼一声道：“这八家的财富是建立在中原百姓的鲜血和尸骨上面的，他们赚的每一枚铜板上面都沾满了同胞的血肉，我迟早是要收拾他们的。只不过现在的时机并不成熟，收拾他们容易，却容易造成山西以及河北局势的动荡。先稳住他们，等到明年迁都之后，让老戴去收拾他们。收拾了他们之后，他们手中的那些产业和渠道也需要有人接手。所以，这件事急不得。”
郑云龙点头称是，“王上，臣明白您的意思。现在中原的局势还没有完全稳定下来，辽东还有萨不素的那支清军以及罗刹兵，漠北还有几支清军，还有那个野心勃勃的噶尔丹都是我们需要防范的对象。臣回头写封信给吕小布，让他谨慎行事。”
沈墨点点头表示同意，想了想蹙眉道：“现在乌斯藏那边藏王的态度还不明朗，西域那边也需要注意。我们的摊子一下子大了许多，要处理的关系也多了许多。这些都要分个轻重缓急，能放的先放一放，该紧的则一点都不能放松。”
两人点头称是。
三人接下来又说了一些其他的事情。
铁牛带着十几万楚军在光复了整个河南之后，又带兵进入了山东。
山东虽然大部分的城池都归顺了楚国，但是还是有相当一部分地区没有完全平定。
山东本来就是人口大省，而且耕地面积广阔，因为之前的旱灾还有清廷的苛捐杂税让许多百姓都流离失所，因此遍地盗贼。
在这种形势下，从元代一直延续到清代的造反专业户白莲教又在山东死灰复燃，而且势头还非常的猛烈。
如今已经在登州等地聚集起了十几万之众公开起事，宣布建立“白莲圣朝”，以白莲为旗帜，信众全部左臂裹着白布，手持武器开始攻城略地，裹挟百姓，一时间搞得轰轰烈烈的。
铁牛之所以没有跟随沈墨上京，就是因为半路接到了消息，被沈墨派到登州打白莲教去了。
“昨天收到铁牛送来的战报，五战五捷，白莲教损失惨重，现在已经龟缩在登州城内不敢出来了。”
沈墨向两人说起铁牛的进展。
两人闻言都是颇为振奋，“白莲教这些货色根本不经打，就这水平还好意思学人造反。铁牛攻下登州城肯定轻轻松松，白莲教这些玩意蹦跶不了几天了。”
郑云龙击掌叫好、
但是沈墨却摇头道：“灭了白莲教很容易，但是要彻底根除他们却很不容易。数百年来，甚至可以追溯到唐末，白莲教只要局势稍微动荡一点就会跳出来搞事情。历朝历代屡禁不止，这些人就跟臭虫一样捏死一茬又冒出来一茬。这次灭了他们，恐怕过不了几年他们又会死灰复燃，真是让人烦不胜烦。”
白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
白莲教因教义浅显、修行简便而得以传播，在南宋的时候甚至都传播到了北方蒙古人统治的地盘。
白莲教的信徒多为底层的穷苦百姓，内部高层又多为士绅富贾，等级分明，层级森严，在元朝的时候甚至还被朝廷承认为合法组织。
但是后来随着发展，派系众多，信奉的神祇也开始变得乱七八糟，五花八门了。各教派之间的教义也各不相同，对官府朝廷的态度也并不一致。
但是因为白莲教势力越来越大，引起了朝廷的猜忌，所以明朝朝廷也是屡次禁止，因此引得白莲教各派系对朝廷的态度逐渐统一敌视起来。
满清入关以后，白莲教各派系又纷纷以“反清复明”为口号起事，跟清廷作对。但是现在清廷被楚国所灭，他们又不愿意就地解散，所以就继续跟楚军对抗。
历史上，白莲教终满清一朝依然没有断绝，在清末民国的时候很多演变为那些反动道门，跟着反对派一起跟革命者作对，甚至在建国后有些偏远的地区还依稀能看到白莲教活动的影子。
所以沈墨知道要镇压他们容易，但是要想彻底何其难矣！
不过现在暂时还顾不上这些，只能先解决眼前能解决的问题。
沈墨摇摇头，将这件事放过，看向李彪问道：“萨不素那边有消息没有？”
李彪摇头道：“暂时还没有消息。不过算算时间，如果萨不素接到王上的旨意之后，考虑上两三日再派人回信的话，差不多也该有消息了。”
在沈墨入京的第二天，沈墨就派人给满清黑龙江将军萨不素送去了一封信。
信的内容就是开诚布公的告诉萨不素，若是他原因归顺大楚，楚王可以继续让他留任，继续抵抗罗刹国的入侵。而且还可以看在他的面子上，优待爱新觉罗家。
信写的很坦率，如果萨不素不愿意归顺，沈墨也不为难他，只要他暂时稳住罗刹兵，自己会派人接手他的职责，但是那是在明年开春之后了。
至于如何做，就交给萨不素自己选择了。