第一百六十七章 一路向北（7K求月票）（1/2）

就这样。

“药仙会”再度沉寂，而金古派出的混淆视听的“诱饵”也踏上了行程，吸引起公司的注意力。

两个多月的时间，说长不长，说短也不算短，要想将公司拖住，便需得要好好计划才行。

而与此同时，相隔数千公里外的游方几人还并不知晓广西这边的情况，此时此刻，他们已经拜访完了九华山上的“开山祖寺”，看过了地藏王菩萨道场的盛景。

接下来，他们也便离开了安徽，照计划前往了河南，继续着后面的游历。

经过几天的路程，几人进入了河南，随即又是一番舟车劳顿后，终于来到了嵩山。

在一人之下的世界观中，嵩山少林寺便是华夏佛门门派之首，而位居“十佬”高位、即便是修为尽废也依然尽展神异的解空大师，也便是出身于这少林寺中。

不仅如此，江湖中素来都有“天下武功出少林”之美誉，这便是说明少林寺的功夫种类繁多，包罗万象，可称天下武功之根。

若非之前已经从解空大师那里得到了少林寺的武功秘籍全本，游方这次说什么也是要多待上一阵、将少林功夫给体会个遍的，而即便他现在已经掌握了大部分少林功夫的技巧，也还是准备多多切磋、将领悟完善。

和之前一样，一入少林寺后，游方便直接以礼叩门，在获得了“有元人”这一层身份后，立刻就得到了少林寺众僧的高度礼待。

如此，之后的安排也就顺理成章、自然而然，少林寺的当代住持直接给他们安排了条件最好的房间，同时也将切磋提上了日程。

就这样，在之后的三天时间里，游方几人便几乎是全身心沉浸在了切磋与修行中，哪怕是原本对切磋没什么兴趣的唐英杰都加入了其中，从早到晚不断与少林寺的武僧们对阵。

毕竟，这对于几人来说绝对都是难得的、能够锻炼实战的机会，而且少林寺的武僧们个个都武功高强、技巧精深，作为磨刀石而言是再适合不过的！

而通过这三天的短暂修行，别说是洪斌四人，就连游方在武功技巧、行炁运炁方面也都有了不小的提升，之前所掌握的各种技巧也更加圆融。

这三天的收获，可谓是比他们自己琢磨的效果要好上百倍，当三天时间结束，一个个都神完气足、面色红润，显然是都有所领悟与突破。

到此为止，几人在少林寺中的修行也就差不多了，此时游方也心有所感，这便登上了嵩山之巅、画出了一幅新画，其为——“怒目金刚”！

在他眼里，这少林寺众僧便等同于以武护道的佛门守护者，而这“金刚怒目”之相，便正与他们相符。

……

……

这之后，几人便告别了少林寺众僧，再度踏上的游历之程，一路向北边而去，去到一处位于深山里的山村。

这处山村的位置，是他们费了不少功夫、甚至找公司帮了忙才找到的，其位置相当隐蔽，寻常人根本就发现不了。

至于其原因，便是因为在寻常人眼里，这村子可称得上是一个“阴森恐怖”的鬼村，村中即便没有白事、也处处挂着白色的布条，即便的艳阳天里也阴冷异常。

当然，其中根源虽然与鬼魂有关，却并非是什么怪力乱神的传说之村，只因这村中所传承着的是名为“担幡买水”的一派秘技，为巫师一道的一个分支。

所谓“担幡买水”，从字面上理解，是为古时候为死者入殓及出殡之时，所必经的两道流程……

其中，“买水”是指古代殓前，为了求灵魂顺利到达目的地，要为死者沐浴。

彼时，孝子需得佩戴“三梁冠”，披麻跣足，手执丧杖，捧“买水兜”、及一瓦钵，随亲属哭赴水滨，投一文钱“买水”，为尸体洗脸。

这一过程，“买水”者离尸体仅有咫尺，还要作洗脸状，便又有另一名称，谓之——“浴尸”。

也正由于这一过程需要一定的胆气，只有亲近之人才便于顺利进行，加之是一种孝心的体现，便一般是由死者儿子担任。

至于“担帆”，则指出殡当日孝子手执一棍，棍端绑有白色布条随风飞扬，谓之幡，告知丧事之用。

由于其所代表的含义，是引领亡灵升天，所以又叫做“引魂幡”，可使亡灵不至于迷路、成为野鬼孤魂。

另外，与“担幡买水”同等重要的还有一个步骤，那便是“哭坟”，是一种原始的沟通灵魂的手段，体现着古人希望与逝去亲人交流的愿望。

因此，有钱人家常会选择五官端正的孩子、去扮做“孝子贤孙”代替他们担幡买水，并在立碑之后哭坟，一显家族昌盛，二显后人情真意切。

当然了，这只是寻常意义的“担幡买水”、本意只是图一个念想，但换到异人界中，则有了切实的作用。

这河南的“担幡买水”一派，便是借由涂了尸油的“引魂幡”吸引亡魂，加以特殊的巫术之法借亡魂修炼，手段上则是通过“哭坟”之法驱使亡灵、达到各种诡异的效果。

同时，也正因为是“玩儿鬼”的流派，所以这方村子也便躲藏了起来，其目的也很简单，那便是避免麻烦……

毕竟从古至今，有不少旅人在旅途中误入此村之后，都受到了不小的惊吓，而村中之人又不愿看见这种情况，便选择了隐居。

说起来，在全性之中便有这么一人是出自于这“担幡买水”之村的，在原本的发展里，其于罗天大醮上展露头角，也算得上是一方高手。

但就其手段而言，若非是有着克制灵魂方面的术法、或是“性”之一途的修为坚固而高强，一旦遇上，便是相当麻烦的事情。

也正是想到了那个家伙，觉得其手段十分有趣，游方才选择了前来拜访，否则这么一个势力狭小又隐居起来的小流派，他是没必要走一趟的。

而事实证明，他这一趟也确实是来对了，经过一番交流切磋、他对于“巫术”一道又有了不少的感悟，手中那“十二兽吃鬼图”的力量也又有了不小的提升！

当然，除了游方以外，同为“巫师”一脉分支的夏明玉，也同样是有着不小的感悟的，尤其是在“灵魂”方面。

经过一番体会与对比后，他发现，这“担幡买水”一脉吸引亡灵的方法，与“巫傩”一脉吸引愿力入身的方法有着异曲同工之妙，只不过在吸引之后、二者对于两种力量的用途则各不相同，有着各自的独到。

但也正因如此，他才不由得开始思考，若是这有思想的亡灵都能够通过秘法进行驱使，那没有思想、仅仅是由无数驳杂念头凝聚起来的“愿力”，是否也能有驱使的方法呢？

毫无疑问，这是一条值得探索的道路，毕竟随着修为的精深、以及对“巫傩”之法感悟的加深，夏明玉也越来越感觉到“巫傩”一脉法门的限制与弊端，若想要真的突破桎梏，便是要另辟蹊径、从其他路径寻求破解之法。

不得不说，夏明玉的野心可谓是相当之大，如今他虽然还只是身处于“二阶神格面具”的阶段，却已经想到极为高远之处了……

在他看来，传说中那“三阶神格面具”所拥有的“以己代神”的力量，或许并非是真正的极尽，因为在获得强大力量的同时也便意味着自己被完全束缚在了“神格”之中，这并不像是一条修行之路的极致，反而……

像是一种“瓶颈”！

尤其是在接触过游方几人，又跟随着他们游历过佛道两门后，这种感觉便越发强盛，让夏明玉感觉到，“巫傩”一脉要真正突破愿力的桎梏，或许还得从“自身性命”入手、而不能一味借助“愿力”这一种“外力”。

“愿力”、“神格”都应该只是手段，而不应该是修行的根本，在他的想象里，要是“巫傩”一脉能够将原本的“以己代神”变成类似“符道”一脉的“以符唤神”、“以力驱神”，在需要时也能够“请神上身”，或许便会走入到一方新的天地。

而若是换作以往，夏明玉会觉得这个想法十分的遥不可及，毕竟“巫傩”一脉的法门从古至今发展的这么久，时至今日、哪怕是想要稍微改进一点也是十分困难的，更别别说是“革新”。

可游方的出现，以及其所身负的“画妖”之法，却是让他看到了真正实现的可能性，这“画妖”之法可谓是完美符合他的想法、甚至还更要超过，所以在生出了这个想法后，他和游方的交流也便更多了起来。

而在离开了这个村子后，几人在河南方面的游历安排也就进行得差不多了，在进行了一番修整后，也就再度启程。

沿着既定的路线一路北上，又花了三四天的时间，几人穿越了省边境、进入了山西，按照距离的顺序，开始了新一轮的拜访游历。

……

……

五人在山西的第一站，便是在运城，而在运城芮城县城北3公里左右的龙泉村东侧有一“永乐镇”，全真三大祖庭之一的“永乐宫”便是在此处。

永乐宫，原名为“大纯阳万寿宫”，为纪念八仙之一吕洞宾、即“吕祖”而建，因地处永乐镇，从而得此俗名。

要说这“吕祖”，在民间可谓是家喻户晓的传说及人物、而在异人界，尤其是在道门之中，其地位也是举足轻重。

和“诸葛孔明”、“张三丰”一样，他也是华夏异人史上的绝强异人之一，事迹传说数不胜数，至今仍受到无数异人的景仰。

至于其本名，则是为“吕喦”，是唐代河东蒲州河中府人，字洞宾，号纯阳子、岩客子，自称回道人，以字行世，世称“吕洞宾”，为道门丹鼎派祖师、称“妙道天尊”。

其师事钟离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一，又因入世显圣，传说事迹于民间流传、位列“八仙”。

据《列仙全传》对吕洞宾的外貌描写：

「生而金形木质，道骨仙风鹤顶龟背，虎体龙腮凤眼朝天，双眉入鬓颈修颧露，额阔身圆，皇梁耸直面色白黄左眉角一黑子足下纹起如龟，身长八尺二寸喜顶华阳巾。」

可见其的确是先天的仙资道骨，在修行方面也是天赋盖世、悟性高绝，其金丹大道更是被后世不断研习发展，方才有如今道门之鼎盛！

而除了修行方面外，吕洞宾所流传出的事迹也同样颇具传奇色彩……

据北宋时期据《郴行录》、《岳阳风土记》等载：

「北宋至道年间，吕洞宾经过岳阳时，曾在城南古松树下休息，有一老僧从树顶下来，向他作揖，哀怜指点，并道出他是吕仙。洞宾甚感奇怪，惊此人不凡，便赠此人仙丹一粒，并题诗壁上。」

此为以道点佛，破除门户之见，渡人升天！

而南宋时期，据吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中的吕祖自传，吕洞宾曾自言：